Иоанн, Апостол (John, The Apostle) Апостол, известный как «любимый ученик Иисуса»; автор четвертого Евангелия, трех посланий и, возможно, Книги Откровение. Апостол Иоанн очень уважаем христианами, и его влияние чувствуется на протяжении веков. Несмотря на это, о нем как о личности представление у нас достаточно туманное. На страницах НЗ он появляется обычно в компании Петра или Иакова, и если надо что-либо сказать, обычно это делает его товарищ Петр; так что у нас не так уж много материала для составления его биографии. Отца Иоанна звали Зеведеем, у Иоанна был также брат по имени Иаков (Мф 4:21).

Среди женщин, стоявших у распятия, Матфей упоминает Марию Магдалину, Марию — мать Иакова и Иосифа и «мать сыновей Зеведеевых» (Мф 27:56).

Марк перечисляет двух Марий и Саломию (Мк 15:40).

Таким образом, мать Иоанна могли звать Саломией. Если Матфей и Марк говорят о той же женщине, что и Иоанн, то Саломия была сестрой Матери Иисуса (Ин 19:25).

Тогда Иоанн был двоюродным братом Иисуса. Однако мы не можем быть в этом уверены, потому что там присутствовало много женщин (Мф 27:55) и нельзя утверждать, что Матфей, Марк и Иоанн все перечисляют одних и тех же. Многие принимают данное отождествление как факт, мы же просто не можем ничего более сказать об этом. Иоанн был среди тех, кого Иисус призвал к Себе на Галилейском море (Мф 4:21-22; Мк 1:19-20).

Таким образом, он был одним из первых учеников. Возможно, именно он был товарищем Андрея, имени которого не названо, когда апостол впервые последовал за Иисусом (Ин 1:35-37).

Иоанн играл важную роль в небольшом окружении Иисуса, потому что он был одним из трех учеников, особо близких к Учителю. Эти ученики были с Иисусом, когда совершались многие важные события. Иоанн, вместе с братом Иаковом и Петром, присутствовал при Преображении (Мф 17:1-2; Мк 9:2; Лк 9:28-29).

Иисус также взял этих троих с Собой в дом Иаира, когда воскрешал его дочь (Мк 5:37; Лк 8:51).

Перед арестом Иисуса эти трое были с Ним в Гефсиманском саду, когда Он молился (Мф 26:37; Мк 14:33).

Хотя три ученика вместо молитвы заснули, не следует забывать о том, что именно у них троих Иисус искал поддержки, готовясь к смерти на кресте. Иоанн упоминается в евангелиях и в других книгах. Лука сообщает нам об удивлении Иоанна, когда чудесным образом было поймано много рыбы (Лк 5:9-10).

Это в особенности примечательно, потому что Иоанн был рыбаком. Незадолго до завершения служения Иисуса Иоанн вместе с Петром, Иаковом и Андреем подошел к Иисусу с вопросом, когда настанут последние времена и какими будут знамения их наступления (Мк 13:3-4).

А в последний вечер Иисус послал Петра и Иоанна готовить пасхальный ужин (Лк 22:8).

Из подобных отрывков видно, что Иоанна очень уважали в среде апостолов и он был особенно близок к Иисусу. Но в них есть также моменты, свидетельствующие, что сначала Иоанн не понимал учения Иисуса. Когда Марк перечисляет двенадцать апостолов, он упоминает, что Иисус прозвал Иакова с Иоанном «Воанергес», то есть «сынами громовыми» (Мк 3:17).

Некоторые в ранней церкви считали это имя комплиментом, говоря, что свидетельство Иоанна и Иакова об Иисусе должно было греметь, как гром. Но большинство исследователей расценивает эти слова как указание на несдержанность характера. В частности, мы наблюдаем проявление этого, когда Иоанн запретил какому-то человеку изгонять бесов именем Иисуса, «потому что не ходит за нами» (Мк 9:38; Лк 9:49).

Марк рассказывает нам также, как сыновья Зеведея просили Иисуса о почетных местах в Царстве Божьем, по правую и левую руку от Иисуса (Мк 10:35-40).

Матфей утверждает, что слова эти были произнесены их матерью, но, без сомнения, это произошло не без ведома Иакова и Иоанна (Мф 20:20-22).

Иисус спрашивает их в ответ, смогут ли они испить ту чашу, из которой будет пить Он, и креститься Его крещением. (Это метафорически указывало на страдания, которые должен был претерпеть Иисус.) Иаков и Иоанн заявили, что смогут это сделать, и Иисус подтвердил это. Но никакой гарантии насчет мест в Царстве Отца Иисус им не дал. (Однако Иакову и Иоанну явно предстояло пострадать за Христа.) В тот момент они не понимали, что ими, как и их Учителем, должна была двигать любовь. Еще один эпизод, свидетельствующий о порывистом характере братьев, связан с жителями самарянской деревни, которые отказались принять небольшую группу путников. Услышав об этом, Иаков и Иоанн спросили Иисуса, не хочет ли Он, чтобы они призвали огонь с небес на головы местных жителей (Лк 9:54).

Это явно противоречило настроению Иисуса, и Он действительно упрекнул их. Но не следует забывать о рвении, с которым братья служили Господу, а также об их убежденности в том, что огонь появится, если они его призовут. Они были уверены, что Бог ответит на молитву тех, кто просит об отмщении противящимся Иисусу. Их поведение свидетельствовало о рвении и вере, хоть им и не хватало любви. В синоптических евангелиях Иоанн изображается как ревностный и верный последователь Иисуса. Он не был при этом кротким и вдумчивым. Он мало знал о любви, которая должна отличать последователя Иисуса, но верил и был полностью убежден, что Бог поддерживает Иисуса и всех, кто идет за Ним. В четвертом евангелии имя Иоанна не упоминается, но там есть места, где говорится об «ученике, которого любил Иисус» (Ин 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20).

Имени не названо, но, по-видимому, это апостол Иоанн. Например, в Ин. 21 рассказывается о рыбной ловле и дается перечень тех, кто на нее отправился. Среди них — Петр, который не может быть «любимым учеником», так как часто упоминается вместе с ним. Там были Фома и Нафанаил, но вряд ли они — подходящие кандидатуры. Остальными участниками были еще два человека, чьи имена не названы, и сыновья Зеведея. Иаков не может быть автором по причине его ранней смерти — около 44 г. по Р.Х. (Деян 12:2).

Получается, что это либо Иоанн, либо один из не названных. В пользу Иоанна говорит тот факт, что любимый ученик в ряде случаев связан с Петром (Ин 13:23-24; 20:2; 21:7).

Из других евангелий мы знаем, что Петр и Иоанн (с Иаковом) были особо близки (см. тж. Деян 3; 8:14.; Гал 2:9).

Конечно, любимым учеником мог быть один из тех, кто не назван по имени, но у нас нет причин утверждать это. Кроме того, такое предположение создало бы проблему, связанную с тем, что во всем Евангелии ни разу не упоминается имя апостола Иоанна. Если книгу написал Иоанн, мы можем понять, почему он не говорит о себе. Если же ее написал кто-то другой, почему бы ему опускать все упоминания о таком выдающемся члене группы апостолов, каким, судя по другим евангелиям, был Иоанн? Кроме того, если автор Евангелия — Иоанн, это объясняет, почему он называет Иоанна Крестителя просто «Иоанном». Некоторые утверждают, что титул «любимого ученика» Иисуса звучит неестественно применительно к самому себе, но он звучит не совсем естественно и применительно к кому-то другому. Возможно, Иоанн использует его из скромности — отчасти чтобы не привлекать внимания к себе, отчасти чтобы подчеркнуть: именно любовь Иисуса к нему сделала его тем, кем он стал. Если согласиться с этим отождествлением, то мы узнаем больше об апостоле. Нам не следует думать, что если Иоанн был «учеником, которого Иисус любил», то Иисус не любил остальных учеников. Он любил их всех. Применительно к Иоанну это выражение значит не только, что его действительно любили, но и что он был обязан всем, что имел, и тем, кем был, этой любви. Его особая близость к Иисусу видна из того, что он возлежал у Него на груди во время последней вечери (Ин 13:23).

О его отношениях с Учителем также свидетельствует то, что он стоял рядом с крестом и именно ему распятый Иисус поручил заботу о Своей Матери (Ин 19:26-27).

Следовало бы ожидать, что Иисус даст такое поручение кому-нибудь из родственников. Но братья не верили в Него, в то время как Иоанн и Мария — верили. Это событие явно показывает, что отношения между Иисусом и учеником, которого Он любил, были очень близкими. В первое пасхальное утро Иоанн и Петр поспешили к гробнице, которая, как сообщила им Мария Магдалина, была пуста. Иоанн прибежал первый, но остановился и ждал Петра. Петр, как руководитель, вошел внутрь, и Иоанн последовал за ним. Мы читаем, что он «увидел, и уверовал» (Ин 20:8).

Далее в Ин. 21 мы читаем, что любимый ученик ловил рыбу вместе с остальными. Важно, что именно он узнал Иисуса, стоявшего на берегу и указавшего им место, куда забрасывать сеть (Ин 21:7).

На основании Книги Деяний мы немногое можем добавить к этой картине. В начале имя Иоанна упоминается в списке двенадцати апостолов (Деян 1:13); потом, когда сообщается о смерти Иакова, говорится, что он был братом Иоанна (Деян 12:2).

В остальных случаях Иоанн упоминается вместе с Петром. Они были орудиями Бога в исцелении хромого (Деян 3).

Они шли тогда в храм в час молитвы. Это значит, что они имели обыкновение регулярно посещать храм. Молитва девятого часа — это, несомненно, молитва во время вечерних жертвоприношений (то есть около трех часов дня).

Очевидно, Петр и Иоанн продолжали молиться как благочестивые иудеи, со всеми соответствующими обрядами. В другой раз говорится, что они были арестованы и посажены в тюрьму за проповедь воскресения Иисуса (Деян 4:1-3).

Они предстали перед синедрионом, где выступал от их имени Петр. Синедрион увидел, что они — «люди некнижные и простые» (Деян 4:13).

Это значит, что они не получили нормативного раввинистического образования. По оценке синедриона, они были необразованными. Синедрион запретил им говорить об Иисусе, но ответ апостолов звучит в характерной для Иоанна дерзкой манере: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4:19-20).

Иоанн снова оказался связан с Петром, когда Благая Весть впервые проповедовалась в Самарии. Благовествовал самарянам Филипп, но апостолы в Иерусалиме решили послать в Самарию Петра и Иоанна, услышав о принятии людьми Благой Вести. Петр и Иоанн, «придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого» (Деян 8:15), что показывает нам, каковы были принципы апостолов. Они возложили руки на новообращенных, и те приняли Святого Духа (Деян 8:17).

Иоанн конкретно не упоминается, но нет сомнений, что он был одним из «апостолов», арестованных и брошенных в темницу из-за зависти высокопоставленных иудеев (Деян 5:17-18).

Но заключение долго не продлилось, потому что ангел освободил их ночью, и рано утром они продолжили проповедовать (Деян 5:21).

Имя Иоанна встречается в Гал 2:9, где они с Петром и Иаковом названы «столпами» церкви. Этим ограничиваются новозаветные упоминания об апостоле Иоанне. Понятно, что в небольшой группе первых христиан он был выдающейся фигурой. Почти всегда, когда он упоминается в повествовании, его сопровождает кто-то еще из учеников, и говорит обычно не он. Но мы можем со всей уверенностью утверждать, что он был близок к Иисусу. Возможно, он лучше понимал Иисуса, чем остальные. Лучшее свидетельство этого — Евангелие от Иоанна. Ясно, что человек, написавший его, обладал великой духовной проницательностью. Должно быть, Иоанн по натуре был скорее мыслителем, чем человеком действия и вождем. Мы видим теперь, что есть веские причины считать апостола Иоанна автором четвертого Евангелия. Послания Иоанна, скорее всего, тоже написаны им (хотя имя автора в них самих не указывается).

Все произведения Иоанна были, вероятно, созданы в провинции Асия. Еретики, о которых говорится в 1 Иоанна, похожи на последователей Керинфа, которых было много в Малой Азии в конце I века, а предание связывает автора 1 Иоанна с Ефесом. Нет сомнений, что все три послания написаны одним и тем же человеком, и вполне вероятно, что этот же человек написал Евангелие от Иоанна; в Евангелии и посланиях отражено одно и то же мировоззрение. Книгу Откровение написал человек по имени Иоанн (Отк 1:1), хотя неясно, был ли это апостол или другой Иоанн. Предание отождествляет автора Откровения (см. Отк 1:1,9; 22:8) с апостолом Иоанном, автором Евангелия от Иоанна и трех посланий. Так считал Юстин Мученик еще в 140 г. Основное возражение против этой точки зрения основано на том, что греческий язык оригинала не похож на язык других произведений Иоанна — автор пренебрегает грамматическими правилами. Одни исследователи считают, что Откровение написано другим Иоанном, другие — что евангелие и послания написали ученики Иоанна, а сам он — Откровение. Тем не менее вполне вероятным кажется, что сам апостол Иоанн (или один из его ближайших учеников) написал евангелие и послания. Если предположить, что апостол Иоанн — автор Книги Откровение, то он был сослан на остров Патмос (Отк 1:9).

Но дата этого события неизвестна. Не вполне достоверные источники V века гласят, что Иоанн погиб как мученик примерно в то же время, что и его брат Иаков (ок. 44 г. по Р.Х.;
см. тж. Деян 12:2).

Пророчество Иисуса в Мк 10:39 не обязательно значит, что оба они должны погибнуть одновременно. Более достоверными кажутся предания, рассказанные Поликратом, епископом Ефесским (ок. 190): Иоанн умер своей смертью в Ефесе, — и Иринеем (ок. 175-195): Иоанн жил в Ефесе до времен императора Траяна (правил около 97-117).